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  • 發布時間: 2019 - 07 - 29
    緣起教育,最終的目的不僅僅是畢業后能找到一份體面的工作,而是尋找到立身處世之基石,最大程度地實現自我的價值。近世以來,西學東漸,我們的整個的教育體系近乎西式的,我們的生活方式也離我們的傳統越來越遠。孩子們在學校學習語數外政史地物化生等分科之學,重科學重知識而輕人文輕德行,無經典的啟蒙,也沒有四書五經的研習,也沒有禮儀的踐行;課外補習外語、鋼琴、吉他、繪畫,乃至跆拳道,甚少關注我們古典的琴棋書畫詩香茶武術中醫等,這些是我們這個民族幾千年來經過時間洗練而留下的經典和精華,而大部分的孩子沒有機會一睹其真面目,只是“道聽途說”而妄加議論,聽到孩子隨口“孔老二”叫著,看到孩子對傳統的不屑,深深感到痛心,老祖宗留下的珍寶,我們就這樣視若敝履,我們就這樣輕視我們的傳統,無視我們文化的根源,這個民族還能夠走多遠呢? 傳統文化研習營開營之目的近年來,民間乃至國家對我們的傳統文化越來越重視,傳統文化復興的勢頭正在全社會展開,而這個過程是漫長的,因為我們整個的教育體系和民眾的生活方式決定了這個復興并不能一蹴而就,需要全社會行動起來,找回我們文化的根基,每個人都能找尋到立身處世之基。我們傳統文化研習營正是基于這樣的一個理想而設立,“想要知道梨子的滋味,就要親口嘗嘗”,沒有那么多大道理,傳統文化,是生命的學問,是生命的踐行,受用了,那就是一輩子的事情,“古之學人為己,今之學人為人”,心有所得,怡然...
  • 發布時間: 2018 - 11 - 27
    熱烈祝賀圍棋鄭弘九段2018年12月進駐上海,助力上海圍棋文化步入新臺階。子夏曰:飽食終日,無所用心,難矣哉,不有博弈者乎?為之猶賢乎矣。圍棋乃圣人設教,至今至少有4000多年的歷史, '堯造圍棋以教子丹朱.'。圍棋相天法地, 有時間,有四季有太極,有陰陽,其大無外,其小無內,以圍棋可演繹宇宙及人生的變化。圍棋是中國古代文人的四藝“琴棋書畫”之一,因其深厚的人文底蘊,蘊含著無窮的智慧,正在成為當今教育特別是少兒智力開發與素質教育的新風尚。九州書院鄭弘圍棋道場鄭弘圍棋學校2004年由鄭弘九段成立于北京,是最早從事圍棋普及教育的全國專業圍棋道場。鄭弘九段親自培養出了二十多位職業棋手,學校共培訓出超過10萬以上的學員。九州書院鄭弘圍棋道場由中國當代知名書院九州書院與鄭弘圍棋學校合辦,2018年12月正式運營,第一階段僅招收50名學員,由鄭弘九段擔任校長,旨在通過圍棋與傳統文化的深度結合,提升當代青少年群體的綜合素養和人文底蘊。道場設立在九州書院上海顧村公園基地,基地將同步設立中國亞洲經濟發展協會棋牌委員會九州活動中心,書院依景伴水,以宋代美學風格構建,環境典雅,是上海都市中的桃花源和心靈凈土。中國亞洲經濟發展協會棋牌委員會九州活動中心亞洲棋牌委員會是外交部主管下屬的國家二級協會,主要致力于在亞洲地區推廣棋牌事業的發展。在九州書院上海顧村公園基地成立中國亞洲經濟發展協會棋牌委員會九州活動中...
  • 發布時間: 2018 - 08 - 06
    國學名師講堂第101講回顧 · 大鵬徙南冥,蝴蝶夢莊周,誰可言無待7月15日,陳怡教授再次九州書院做客國學名師講堂101講,講授莊子內七篇中最核心的兩篇《逍遙游》和《齊物論》。炎炎夏日,近五十位學員相聚在一起,聆聽陳老師精彩的講解,課間之余,書院的茶道老師給大家表演充滿了美學意味的碗泡茶法。 國學名師講堂第101講回顧 · 大鵬徙南冥,蝴蝶夢莊周,誰可言無待陳怡,東南大學二級教授,中國高等教育學會大學素質教育研究會顧問、教育部高教司全國高校大學生文化素質教育指導委員會委員、大學文化研究與發展中心副秘書長、江蘇省高校教學管理研究會理事長。在清華大學等高校開設《老子》、《論語》、《莊子哲學導讀》等課程,榮獲清華大學首屆龔育之優秀教學獎,并在全國近百所高校開設講座,效果良好。發表論文數十篇,出版教材有《東南大學文化讀本》、《老子論語今讀》、《莊子內篇精讀》、《道德經講讀》、《三字經解析和教學》等。在整個先秦諸子中,莊子的思想最為特別。陳老師課上強調:逍遙游的主旨是追求“大”、“化”與“無待”三者統一的“游”,即:通過超越,獲得真正的自由。闡述的是莊子“無待逍遙的人生志向”。如何無待?齊物論篇,就是論述如何做到無待的問題。從超越自我中心、超越人類中心、超越生死、超越夢覺、超越是非、超越有待、超越物我,而隨物而化,道通為一,也就做到了徹底的無待。 整場...
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About Us 養生研究院

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養生研究院


書院創建養生研究院,旨在探討科學的養生之道以及適合自身的養生之法。研究院集科學養生研究、基于中醫傳統療法的健康咨詢服務、科學養生指導為一體,由著名中醫學家,上海中醫藥大學教授潘朝曦教授擔任院長,匯聚國內權威的養生和中醫健康專家,為健康保駕護航。

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“堯問于舜曰:‘天下孰最貴?’,舜曰:‘生最貴’”。——《十問》健康、長壽是人類千百年來所孜孜以求的美好愿望。華夏文明源遠流長,對人與自然的認識也較為深刻。我們的先人在大自然中受日月星辰、風霜雨露之影響,發現了在和諧自然、回歸自然中得以延續生命體征的養生之道,在追逐肉體永生的同時,去實現自我價值在精神上的永生。


在物欲橫流的今天,我們在追逐事業發展、謀求社會與經濟效益、獲得榮譽的同時,可曾考慮過安身立命、靜心養氣?繁重的工作導致了各種疾病,華齡遲暮讓人嘆息,英年早逝讓人扼腕……為此,九州書院匯聚國內權威的養生專家,從中國千年養生文化中采珍擷寶,與您共同探討科學的養生之道以及適合自身的養生之道,來為您的健康保駕護航!


在中國封建社會的佛、道、醫、儒、等諸家中,道教被公認為最擅長于養生。以儒治世,以佛治心,以道治身,被許多封建帝王奉為教條。儒家重視的是修身,道家注重的是練氣,佛門主要是養心。養形,養氣,養心合而為一.這是養生的最高境界。


道家養生


道家養生以體道修德為根本。主張道化萬物,而不恃其功,為萬物首,卻不害萬物,一切任其自然。此種胸懷和境界才是最深遠、最宏大的德。要想全德保性,自己的行為活動需皆發自本能,即所謂“含德之厚,比于赤子”。道家養生以“少私寡欲”、“清靜無為”作為修養的基本條件。反對勉強行事,做不該做的事。道家養生的最簡單的竅門是“虛其心,實其腹”唯有心無雜念,從而才能使體內氣機和暢,丹田之氣充盈。身心才會健康。


《老子》云:“治人事天莫若嗇……是謂深根固柢,長生久視之道。”,提出了治人、敬天的原則就是一個“嗇”字。這是說要愛養精神、積蓄力量,不該做的事盡量不做,小到個人養生,大到管理國家都離不開“嗇”這條原則。可見道家非常重視“精、氣、神”的保養,即練氣,保精,存神。這也是道家把“精、氣、神”視為人之三寶的原因。


易經養生


《易經》與其傳文相結合也稱《周易》,《周易》書名的意思就是日月(宇宙)的周期變化,而養生的真諦也在弄清我們身體的周期變化。陰陽調和,百病不擾,一部《易經》,歸根結底就是陰陽二字,講究“一陰一陽之謂道”。《易經》本身體現的是宇宙大規律,它所蘊含的養生智慧,重在捕捉生命的本質,從根本上追尋適合個體的養生方法。同時它又是一種大道至簡的養生法。因此,《易經》用于指導養生是再適合不過了。《易經》養生的大規律總結起來為:順逆結合、順天逆人。內外結合、內求外仿。形神結合、重神輕形。動靜結合、內靜外動。剛柔結合、以柔克剛。時空結合、重時輕空。藥食結合、以食為主。


《黃帝內經》養生


《黃帝內經》薈萃先秦諸子百家養生之道,從醫學角度探討養生與長壽,創造了不少養生理論和方法。人體要順應自然規律,才能維持正常生命活動。“逆之則災害生,從之則茍疾不起,是謂得道。”根據四時不同,采用春養生,夏養長,秋養收,冬養藏,以及春夏養陽、秋冬養陰的方法,即以自然之道,養自然之生,取得人與自然的整體統一。各種氣候食用各種適應當季的食物以及做一些運動,能讓機體更好的適應外界的改變,從而減少疾病的發生。精神意志調攝意志觀。正如《靈樞·本臟篇》說:“志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也”。所以,充分發揮人的意志作用,重視精神的調養,是養生防病、預防早衰的重要原則和方法,它包含兩個具體內容:一是養意志,二是調情志。主張形神兼養精氣觀——“能動能靜,解以長生”。按四時不同,養形調神。春天“夜臥早起,廣步于庭”;夏天“夜臥早起,無厭于日”;秋天“早臥早起,與雞俱興”;冬天“早臥晚起,必待日光”。提倡“飲食有節”的食療觀:如“飲食自倍,脾胃乃傷”,傷則化源不足,易生百病。


太極與養生


太極拳的養生模式,是在道門修煉養生的理論基礎上展開的。這里所謂“養生”并不僅僅是“健身”,而是整個人體涵蓋生理、心理和自然、社會等方方面面因素的協調有序的運化和建構過程;由此便是一個兼顧生理(身體機能)——心理(精神意識)——自然(因應環境)——社會(修德養性)的整體養生模式,主張形神合一、動靜結合、人我互動、身心俱完。著眼于生命的生理機能,其基礎是強身健體的身體調適,表現為招式動作的練習,旨在提高生命能量儲備和優化機體活動;深受道門影響的中國的太極拳養生理論認為,在生生不已的大化流行中,人只是一個有限的存在;人的生命機能需要訓練,但生命能量卻需要涵養;訓練當要付出成本,然而成本又“不能作虧本買賣”。因此,生命不僅需要運動,而且還需要休息。作為內家拳類,太極拳的應對并非是無目的之“為變而變”, 太極拳的“動中求靜”,不但強調了具體生命過程的邊界和生命能量的有限,而且還強調了生命活動的可控性質和活動目標的有效性能,因此追求自我生命質量的提高。


佛家與養生


佛家養生的核心思想講究精神解脫、凈化心靈。以其獨有的宇宙觀、人生觀,來解除人的心理疾患和障礙。臺灣星云法師《佛教與人生》中說道:“人生旅途中,最困擾我們的就是煩惱,煩惱往往是我們成功的絆腳石。”而煩惱這種持久而彌散的情緒狀態可謂無孔不入,它來自于社會、家庭乃至身體、生來病死等等。在解除煩惱方面,佛家具有其他各家所不具有的優勢。佛法的八萬四千法門,就是專治煩惱的思想,其他諸如六度、八正道、參禪、拜佛等等,更是解脫心靈的良方妙招。佛典《涅槃經》有載:“善惡之報,如影隨形,三世因果,循環不失,此生空過,后悔莫追!”因而,佛家把“善”當作是修心養性的根本。“靜”能使人心潔意純,“靜”能夠凈化人的靈魂,涵養人的道德。也是佛門中修心養性的主要方法。


儒家與養生


在中國傳統文化中,養生從來就不局限于研究機體本身的運動變化和發展規律,而總是與道德品性修養,以及治國安邦之道有機地結合在一起。在儒家的養生理論中,孔子首先提出了“仁者壽”(《論語·雍也》)的觀點,后來又十分肯定地提出:“大德必其得壽(《禮記·中庸》),認為只有道德高尚的人才可能長壽。董仲舒在(《春秋繁露》)中分析孔子關于“仁者壽”的原因時曾精辟地指出:“仁人之所以多壽者,外無貪而內清凈,心和平而不失中正,則天地之美以養其身。”“和為貴”的人生理念。《中庸》云:“和也者,天下之達道也”。 荀子提出:“萬物各得其和以生”。 “和”的思想是中華民族普遍具有的價值觀念和人生追求。“和”就是強調“天人調諧”,其包括和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義, “和”的思想, 是人類文明的重要組成部分,是養生健身之道。





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