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  • 發布時間: 2018 - 11 - 27
    熱烈祝賀圍棋鄭弘九段2018年12月進駐上海,助力上海圍棋文化步入新臺階。子夏曰:飽食終日,無所用心,難矣哉,不有博弈者乎?為之猶賢乎矣。圍棋乃圣人設教,至今至少有4000多年的歷史, '堯造圍棋以教子丹朱.'。圍棋相天法地, 有時間,有四季有太極,有陰陽,其大無外,其小無內,以圍棋可演繹宇宙及人生的變化。圍棋是中國古代文人的四藝“琴棋書畫”之一,因其深厚的人文底蘊,蘊含著無窮的智慧,正在成為當今教育特別是少兒智力開發與素質教育的新風尚。九州書院鄭弘圍棋道場鄭弘圍棋學校2004年由鄭弘九段成立于北京,是最早從事圍棋普及教育的全國專業圍棋道場。鄭弘九段親自培養出了二十多位職業棋手,學校共培訓出超過10萬以上的學員。九州書院鄭弘圍棋道場由中國當代知名書院九州書院與鄭弘圍棋學校合辦,2018年12月正式運營,第一階段僅招收50名學員,由鄭弘九段擔任校長,旨在通過圍棋與傳統文化的深度結合,提升當代青少年群體的綜合素養和人文底蘊。道場設立在九州書院上海顧村公園基地,基地將同步設立中國亞洲經濟發展協會棋牌委員會九州活動中心,書院依景伴水,以宋代美學風格構建,環境典雅,是上海都市中的桃花源和心靈凈土。中國亞洲經濟發展協會棋牌委員會九州活動中心亞洲棋牌委員會是外交部主管下屬的國家二級協會,主要致力于在亞洲地區推廣棋牌事業的發展。在九州書院上海顧村公園基地成立中國亞洲經濟發展協會棋牌委員會九州活動中...
  • 發布時間: 2018 - 08 - 06
    國學名師講堂第101講回顧 · 大鵬徙南冥,蝴蝶夢莊周,誰可言無待7月15日,陳怡教授再次九州書院做客國學名師講堂101講,講授莊子內七篇中最核心的兩篇《逍遙游》和《齊物論》。炎炎夏日,近五十位學員相聚在一起,聆聽陳老師精彩的講解,課間之余,書院的茶道老師給大家表演充滿了美學意味的碗泡茶法。 國學名師講堂第101講回顧 · 大鵬徙南冥,蝴蝶夢莊周,誰可言無待陳怡,東南大學二級教授,中國高等教育學會大學素質教育研究會顧問、教育部高教司全國高校大學生文化素質教育指導委員會委員、大學文化研究與發展中心副秘書長、江蘇省高校教學管理研究會理事長。在清華大學等高校開設《老子》、《論語》、《莊子哲學導讀》等課程,榮獲清華大學首屆龔育之優秀教學獎,并在全國近百所高校開設講座,效果良好。發表論文數十篇,出版教材有《東南大學文化讀本》、《老子論語今讀》、《莊子內篇精讀》、《道德經講讀》、《三字經解析和教學》等。在整個先秦諸子中,莊子的思想最為特別。陳老師課上強調:逍遙游的主旨是追求“大”、“化”與“無待”三者統一的“游”,即:通過超越,獲得真正的自由。闡述的是莊子“無待逍遙的人生志向”。如何無待?齊物論篇,就是論述如何做到無待的問題。從超越自我中心、超越人類中心、超越生死、超越夢覺、超越是非、超越有待、超越物我,而隨物而化,道通為一,也就做到了徹底的無待。 整場...
  • 發布時間: 2017 - 12 - 18
    【品源讀書會】《論語》品悟第18講“讀《論語》做現代君子”回顧 7月1日下午,品源公益讀書會--《論語》品悟第18講暨結業儀式在書院國學基地正式舉辦。青山綠水,師生共聚一堂,坐而論道,體悟中國傳統文化的君子之如切如磋,如琢如磨。品源公益讀書會由山長譚耀華先生親自主講,踐行書院以大愛博于四方,以仁德布于天下的士人精神。自2014年開辦以來,每月兩講,品悟儒家“四書”的經典智慧,首重成“人”與踐行。 在最后一講,譚耀華山長對前述十七講作了高度總結。從開篇何謂傳統文化開始,將為學、為政、知人、為仁、為孝、取義、求智與立信之道,立禮、君子十德、君子言行、擇友、待人、處世、人生境界、安身立命、君子修煉方法等做了精彩的回顧總結,為我們展現了一幅儒家謙謙君子之大德風范。 經者,常也。典者,冊也。經典是人類文明在歷史發展過程中圣賢梳理出來的常道,以指導現實,并且經歷了歷史和文明的自然篩選,是由人類的共同自覺而新行程指導實踐的客觀規律的總結。 “見其禮而知其政,聞其樂而知其德。由百世之后,等百世之王,莫之能違也。自生民以來,未有夫子也。有若曰:‘豈惟民哉?麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥,太山之于丘垤,河海之于行潦,類也。圣人之于民,亦類也。’”“出于其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛于孔子也。”“孔子,圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也”。&#...
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Products 國學視野

我們應該學習什么樣的國學?

九州書院創始人 譚耀華


國學一詞雖由來已久,《周禮·春官宗伯·樂師》言:“樂師掌國學之政,以教國子小舞。但真正作為一門統攬中國學術的概念提出來,則是近代的事。一般狹義的國學就指經、史、子、集。廣義的國學包括了中國的哲學,歷史,宗教,文學,藝術及藝術品,人物,軍事,醫學,養生?,天文,歷法,戲曲,民俗,易理易術,琴棋書畫食茶酒花香等等。


到當今國學熱之時,國內各類國學機構和類國學機構魚龍混雜,泥沙俱下,有培訓企業家的所謂領袖國學,有針對小朋友的經典誦讀,有培訓書畫、國藝等各類機構。舉辦機構有大學或與大學培訓合作的培訓機構,有民間書院,有國學館,國藝館等,令人目不暇接,無從下手,到底對于愛好國學的人士,該如何開始呢?



【耀華視點】我們應該學習什么樣的國學?


首先我們要明了國學學習的三大方向,再看各類國學的作用,再來根據自己的情況針對性的選擇。

根據廣義國學的內容,國學大致可以分為三個方向:


1、理性類。

主要以提升個人思辨能力、學識、格局與高度為主。重在邏輯性、思辨性和穿透力。包括哲學、歷史(史學著作、兵法與傳記等)、天文地理歷法等。學習之后,能使人更明事理,看清楚社會及事物發展的本質。


2、心性類。

以棄惡揚善的心性修煉。包括部分心性修煉的經典或課程,弟子規,孝經等也類似如此,以情境化的引導和內省為主。

如果說心性類國學對于社會的作用是教化受眾成為一個好人或者說不壞的人,理性類國學重在培養受眾成為賢者或者說人才。當然,若無理性類國學的引導,單從心性類國學入手,大多容易走偏,成為所謂鄉愿或者偏執狂,說著“國學式”的語言和“心靈雞湯”,唱著佛歌,因為沒有理性的思辨打通不同層級和維度的通道,一直只能停留在低層次的階段,分辨能力差,容易人云說云,以主觀的低水平的道德判斷來評判身邊的人和事。


3、國藝類。

以此類型娛樂自己和周圍的人。包括琴棋書畫等。若是能導入前面兩類國學內容,就可能達到以藝載道的階段。子曰:立于道,據于德,依于仁,游于藝。若是僅僅直接從此類型的國學進入,稍有不慎,就容易誤入玩物喪志的階段,人為藝欲。

從塑造一個完整的“人”來說,以上三種方向缺一不可。從實際來看,一般大眾多有偏頗,普通大眾易入心性類國學,易成為所謂不明真相的好群眾。學者、知識分子或精英階層易從理性類國學入,而忽略心性修煉而使人稍失趣味和人性。


另外從學習的內容來說,《中庸》講博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。無論何種類型的方向學習,首列博學,其次專攻。三類國學方面里面的具體內型都各有優缺點,就拿五經來說,禮記的《經解》中曾作出評價。

“其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也”。通過《詩》教,養成人的溫柔敦厚。

“疏通知遠,《書》教也。”懂得歷史,疏通知遠,透徹了解人情世故。

“廣博易良,《樂》教也。”以音樂藝術等養成廣博的胸襟,修養心性,提升感性。

“絜靜精微,《易》教也。”通過易學,掌握科學精妙的自然世界。

“恭敬莊敬,禮教也。”通過以禮化人,提升人格與人品。

“屬辭比事,《春秋》教也”。不僅知識淵博,前后類比推斷,真正看懂了,可以給我們處理人生各方面提供參考。


無論各類經典,皆有兩面性,《經解》中還提到:

“故《詩》之失,愚。”純粹以《詩》為學習內容,最后就變成了酸腐之人,玩文字游戲。

“《書》之失,誣。”歷史的記載,各有傾向性,同樣一件事情,不同史學家的記載和取舍及解讀各有差別。

“《樂》之失,奢。”純粹以音樂藝術介入,容易使社會滋生奢靡之風。

“《禮》之失,煩”。禮的儀式多了,就容易繁瑣,使人厭煩。所以要恰到好處。

“《春秋》之失,亂。”理解歷史的春秋大義,亦好亦壞,倘若心性不正,容易滋生社會亂象。


由此可見,就算是最為經典的五經,專攻尚且有益有弊,可見廣博學習的重要性。


作為我們現代人學習國學,從健全人格,提升人生高度和格局,成為一個真正有思辨的自由人來看,理性類國學必不可少,因此多讀經典,諸子思想,歷史典籍尤為重要。但多數大眾未必有這樣的訴求和期望,不求自我究竟,但求生活有點溫情感,而且理性類國學理解難度更大一點,與當下生活距離稍遠,因此常被排斥在一般大眾的生活之外,因此大多數人不得不在學習國學的過程中離真正的國學漸行漸遠。



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