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  • 發布時間: 2018 - 11 - 27
    熱烈祝賀圍棋鄭弘九段2018年12月進駐上海,助力上海圍棋文化步入新臺階。子夏曰:飽食終日,無所用心,難矣哉,不有博弈者乎?為之猶賢乎矣。圍棋乃圣人設教,至今至少有4000多年的歷史, '堯造圍棋以教子丹朱.'。圍棋相天法地, 有時間,有四季有太極,有陰陽,其大無外,其小無內,以圍棋可演繹宇宙及人生的變化。圍棋是中國古代文人的四藝“琴棋書畫”之一,因其深厚的人文底蘊,蘊含著無窮的智慧,正在成為當今教育特別是少兒智力開發與素質教育的新風尚。九州書院鄭弘圍棋道場鄭弘圍棋學校2004年由鄭弘九段成立于北京,是最早從事圍棋普及教育的全國專業圍棋道場。鄭弘九段親自培養出了二十多位職業棋手,學校共培訓出超過10萬以上的學員。九州書院鄭弘圍棋道場由中國當代知名書院九州書院與鄭弘圍棋學校合辦,2018年12月正式運營,第一階段僅招收50名學員,由鄭弘九段擔任校長,旨在通過圍棋與傳統文化的深度結合,提升當代青少年群體的綜合素養和人文底蘊。道場設立在九州書院上海顧村公園基地,基地將同步設立中國亞洲經濟發展協會棋牌委員會九州活動中心,書院依景伴水,以宋代美學風格構建,環境典雅,是上海都市中的桃花源和心靈凈土。中國亞洲經濟發展協會棋牌委員會九州活動中心亞洲棋牌委員會是外交部主管下屬的國家二級協會,主要致力于在亞洲地區推廣棋牌事業的發展。在九州書院上海顧村公園基地成立中國亞洲經濟發展協會棋牌委員會九州活動中...
  • 發布時間: 2018 - 08 - 06
    國學名師講堂第101講回顧 · 大鵬徙南冥,蝴蝶夢莊周,誰可言無待7月15日,陳怡教授再次九州書院做客國學名師講堂101講,講授莊子內七篇中最核心的兩篇《逍遙游》和《齊物論》。炎炎夏日,近五十位學員相聚在一起,聆聽陳老師精彩的講解,課間之余,書院的茶道老師給大家表演充滿了美學意味的碗泡茶法。 國學名師講堂第101講回顧 · 大鵬徙南冥,蝴蝶夢莊周,誰可言無待陳怡,東南大學二級教授,中國高等教育學會大學素質教育研究會顧問、教育部高教司全國高校大學生文化素質教育指導委員會委員、大學文化研究與發展中心副秘書長、江蘇省高校教學管理研究會理事長。在清華大學等高校開設《老子》、《論語》、《莊子哲學導讀》等課程,榮獲清華大學首屆龔育之優秀教學獎,并在全國近百所高校開設講座,效果良好。發表論文數十篇,出版教材有《東南大學文化讀本》、《老子論語今讀》、《莊子內篇精讀》、《道德經講讀》、《三字經解析和教學》等。在整個先秦諸子中,莊子的思想最為特別。陳老師課上強調:逍遙游的主旨是追求“大”、“化”與“無待”三者統一的“游”,即:通過超越,獲得真正的自由。闡述的是莊子“無待逍遙的人生志向”。如何無待?齊物論篇,就是論述如何做到無待的問題。從超越自我中心、超越人類中心、超越生死、超越夢覺、超越是非、超越有待、超越物我,而隨物而化,道通為一,也就做到了徹底的無待。 整場...
  • 發布時間: 2017 - 12 - 18
    【品源讀書會】《論語》品悟第18講“讀《論語》做現代君子”回顧 7月1日下午,品源公益讀書會--《論語》品悟第18講暨結業儀式在書院國學基地正式舉辦。青山綠水,師生共聚一堂,坐而論道,體悟中國傳統文化的君子之如切如磋,如琢如磨。品源公益讀書會由山長譚耀華先生親自主講,踐行書院以大愛博于四方,以仁德布于天下的士人精神。自2014年開辦以來,每月兩講,品悟儒家“四書”的經典智慧,首重成“人”與踐行。 在最后一講,譚耀華山長對前述十七講作了高度總結。從開篇何謂傳統文化開始,將為學、為政、知人、為仁、為孝、取義、求智與立信之道,立禮、君子十德、君子言行、擇友、待人、處世、人生境界、安身立命、君子修煉方法等做了精彩的回顧總結,為我們展現了一幅儒家謙謙君子之大德風范。 經者,常也。典者,冊也。經典是人類文明在歷史發展過程中圣賢梳理出來的常道,以指導現實,并且經歷了歷史和文明的自然篩選,是由人類的共同自覺而新行程指導實踐的客觀規律的總結。 “見其禮而知其政,聞其樂而知其德。由百世之后,等百世之王,莫之能違也。自生民以來,未有夫子也。有若曰:‘豈惟民哉?麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥,太山之于丘垤,河海之于行潦,類也。圣人之于民,亦類也。’”“出于其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛于孔子也。”“孔子,圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也”。&#...
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對傳統經典不能取其精華,棄其糟粕

摘要:我們對于傳統文化得區分一般性的傳統及經典的傳統。不能一概而論,動輒取其精華,棄其糟粕,這樣永遠也讀不到真正的經典。


近百年來,對于傳統取其精華,充其糟粕的“揚棄論“大行于世,在此我們一定區分一般性的傳統及經典的傳統。

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關于對經典批判性繼承和發揚的問題。誠然,文明的發展是對于傳統的思考、批判和繼承中前行,這點中西方皆有共識。然而前行的方向未必是螺旋式上升的,有時還是倒退的,這點與物質世界的發展截然不同,我們可以站一個物質世界重構和發展遞級上升的高度來藐視傳統,卻不能自認為站在一個文明、文化的最高點來審視傳統。正如美學家朱旭初教授所言,我們對于藝術的理解和思考與三千年的人類文明相比毫無優勢,在很多方面甚至遠遠不如。在這一點,中西皆如此。對于傳統的批判性繼承和發展不能等同于對于經典的批判性繼承和發展。何謂經典?經者,常也。典者,冊也。就是人類文明在歷史的發展過程中由圣賢梳理出來的常道以指導現實并且經歷了歷史和文明的自然篩選,他是由人類的共同自覺而形成指導實踐的客觀規律的總結。由于中國文化的十三經以及基督教的圣經,和伊斯蘭教的古蘭經等,對于經典持一種批判性繼承的思維本來就是一種謬論,一種經典如何不能成為常道的載體,能隨著時代的變化,經典中承載的核心精神能隨著而變,則不能成為經典,經典的精神一定是超越時空的。另外,我們不能認為經典承載精神的表達方式和表現形式的變化是對于經典的顛覆,相反,這是對于經典的闡發。子曰:畏天命,畏大人,畏圣人之言。歷代道統的繼承者遠如孟子,近如朱熹,陽明,雖開枝散葉,然皆不離開,如新枝不離舊干,新筍不離母根,皆是對于儒家道統的繼承和發揚。動輒對于經典以批判性繼承和發揚或取其精華、棄其糟粕的高論,以及動輒對于孔孟、朱熹、陽明等指點江山的“劃時代偉人”,如果不是狂妄無知,那就是別有居心,正所謂凡是利于我的就是精華,對我不利的就是糟粕,朱元璋同志看《孟子》時也許正有此想吧。

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另外還有種較為溫和的說法,對于經典,我們要不斷進行完善和改進。這也是中國近代一個經常討論的話題。在西方及中東倒是沒有聽說要對《圣經》或《古蘭經》完善改進的,這是批判性繼承和發展和取其精神、棄其糟粕的另外一種溫和的說法。


1、首先我們明白經的形成過程。六經是孔子對他之前二千多年文明的總結和傳承。孔子自稱“述而不作”,對傳統保持著高度敬畏,到了漢代,又經過了數百年的社會實踐和歷史檢驗,五經正式成為官方和整個社會的公認的經典(《樂經》失傳),唐宋兩代,又將原來五經中的《春秋》《禮記》進行了拆分,成為了九經,后又將《論語》、《孝經》、《爾雅》加入,至南宋又將《孟子》加入,形成了十三經。在宋代,朱子將《大學》、《中庸》從《禮記》中抽出來,專門成書,成為四書。自止,儒家經典全部正式確認成形,宋以后,再沒有加入新的經典。因此,儒家的經典自三皇五帝始,至孟子止,經過了數千年人類歷史的檢驗,成為中華民族公認的經典。全世界任何一個民族,能稱之為經的少之又少。自孟子以后,中國再也沒有出現任何可以稱為經的著作或論述了。歷代儒家圣賢輩出,董子、二程、朱熹、王陽明等皆是圣賢,但其書仍然無法成為經。


2、經典講什么。很多人說,經過了數千年的發展,很多事物發生了變化。經典也應該與時俱進啊。這是不懂經典在講什么的原因。經典所承載的是基于對人性和天理的思考而產生的超越時空的總結。經典承載的是道,是精神,是人類文明的發展方向,古人講“天不變,道亦不變”,數千年來人性有發展變化嗎?如果人性沒變化,為什么經典需要變化呢?時代變化了,經典所表現出來的形式和方式發展變化這是很正常的,但不代表經典的精神需要發展變化。


3、中國歷史至近代止,還沒有多少人狂妄到敢提出對經典的批判或者說要對經典進行完善和改進的。對于經,無論中西,有著超出一般的敬畏。子曰:畏天命,畏大人,畏圣人之言。首先,批判之前需要對儒家的經典和義理有極及深厚的理解、研究和踐行。這需要極高的天賦和造詣,此類非圣賢之輩不敢為也。在這個層面上,大多數的批判者對儒家經典的理解極其膚淺,更不可能奢談批判了。其次,這種批判是否成立需要經得起歷史的長期檢驗,數千年歷史事實證明,各種“偉人“和”領袖“及”天才“對儒家經典的批判、改進和添加無不淹沒在歷史的長河之中。能被當時的社會部分認同已經是驚為天人,更何論需要長時間的歷史檢驗。朱熹乃公認的儒家圣賢,對《大學》進行了改造之后近千年過去了,在當代依然無法得到普遍的認可。


4. 從歷史來看,儒家是所有所謂百家學說中,開枝開花開得最好的。自堯舜至陽明,學統和道統不絕。


5、對待儒家經典最正確的態度應該是“繼續和發揚“,如同在樹干的基礎上開出了更多的枝葉和花朵,如此,則欣欣向榮。孔子繼承和發揚了他之兩千多年的中華文明精神,子夏,子游、曾子、子思、荀子、孟子對孔子思想進行了繼承和發揚,漢代的經學家又對春秋原始儒家的思想進行了繼承和發揚,重點發揚了孔子的政治儒學,唐至兩宋,朱子、二程等繼承和發揚了儒家學說并形成理學的分支、陸九淵、王陽明以心性儒學為基礎,開出了心學的分支,清末開始至當代,遠如粱啟超,熊十力,馬一浮,近如秋風、蔣慶、陳明等的新儒家,依托當代實際,進行了新的繼承和發揚,逐漸開始形成新的體系。

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